islam , główny świat religia ogłoszony przez proroka Mahometa w Arabii w VII wiekuto. Termin arabski islam dosłownie poddaje się, oświetla podstawową religijną ideą islamu – że wierzący (zwany muzułmaninem, od aktywnej cząstki islam ) akceptuje poddanie się woli Allaha (po arabsku Allah: Bóg). Allah jest postrzegany jako jedyny Bóg – stwórca, podtrzymujący i odnawiający świat. Wola Allaha, której istoty ludzkie muszą się podporządkować, jest znana w świętych pismach, Koranie (często pisanym w języku angielskim jako Koran), który Allah objawił swojemu posłannikowi Mahometowi. W islamie Mahomet jest uważany za ostatniego z szeregu proroków (m.in. Adam, Noe, Abraham , Mojżesz , Salomona , i Jezus ) i jego przesłanie jednocześnie skonsumowani i uzupełnia objawienia przypisywane wcześniejszym prorokom.
Meczet Abu Darweesh Meczet Abu Darweesh w Ammanie, Jordania. David Björgen
Utrzymując nacisk na bezkompromisowy monoteizm i rygorystyczny przyczepność do pewnych podstawowych praktyk religijnych, religia nauczana przez Mahometa małej grupie wyznawców szybko rozprzestrzeniła się na Bliskim Wschodzie do Afryki, Europy, na subkontynent indyjski, do Półwysep Malajski i Chiny. Na początku XXI wieku na całym świecie było ponad 1,5 miliarda muzułmanów. Chociaż w islamie powstało wiele ruchów sekciarskich, wszystkich muzułmanów łączy wspólna wiara i poczucie przynależności do jednego społeczność .
Ten artykuł zajmuje się podstawowymi wierzeniami i praktykami islamu oraz związkiem religii i społeczeństwa w świecie islamskim. W artykule omówiono historię różnych narodów, które przyjęły islam Świat islamski .
w jakim języku mówią w Salwadorze
Od samego początku islamu Mahomet wpajał swoim wyznawcom poczucie braterstwa i więzi wiary, co pomogło rozwinąć wśród nich poczucie bliskiej więzi, które zostało uwydatnione przez ich doświadczenia prześladowania jako powstający społeczność w Mekka . Silne przywiązanie do zasad objawienia Koranu i rzucający się w oczy socjoekonomiczna treść islamskich praktyk religijnych cementowała tę więź wiary. W 622to, kiedy Prorok wyemigrował do Medyny, jego nauczanie zostało wkrótce zaakceptowane i wyłoniło się wspólnotowe państwo islamu. W tym wczesnym okresie islam nabrał swojej charakterystycznej cechy etos jako religia łącząca w sobie zarówno duchowe, jak i doczesne aspekty życia i starająca się regulować nie tylko stosunek jednostki do Boga (poprzez sumienie), ale także relacje międzyludzkie w środowisku społecznym. Tak więc istnieje nie tylko islamska instytucja religijna, ale także islamskie prawo, państwo i inne instytucje rządzące społeczeństwem. Dopiero w XX wieku religijni (prywatni) i świecki (publiczne) wyróżnione przez niektórych myślicieli muzułmańskich i formalnie oddzielone w niektórych miejscach, takich jak such indyk .
Ten dwoisty religijno-społeczny charakter islamu, wyrażający się w jeden sposób jako wspólnota religijna, zlecona przez Boga, aby nieść światu swój własny system wartości poprzez święta wojna (wysiłek, powszechnie tłumaczony jako święta wojna lub święta walka) wyjaśnia zdumiewający sukces pierwszych pokoleń muzułmanów. W ciągu stulecia po śmierci Proroka w 632to, przywieźli dużą część globu — z Hiszpanii na drugą stronę Azja centralna do Indii – pod nowym arabskim imperium muzułmańskim.
Okres podbojów islamskich i budowania imperium oznacza pierwszą fazę ekspansji islamu jako religii. Niezbędne dla islamu egalitaryzm we wspólnocie wiernych i jej urzędnika dyskryminacja przeciwko wyznawcom innych religii szybko nawrócili. Żydom i chrześcijanom przypisano specjalny status, jako społeczności posiadali Pisma i zostali nazwani ludem Księgi ( ahl al-kitab ) i w związku z tym mogli być religijni autonomia . Byli jednak zobowiązani do płacenia podatku per capita zwanego dżizjasz , w przeciwieństwie do pogan, którzy musieli albo zaakceptować islam, albo umrzeć. Ten sam status ludzi Księgi został później rozszerzony w określonych czasach i miejscach na Zoroastrian irian Hindusi , ale wielu ludzi z Księgi przyłączyło się do islamu, aby uniknąć kalectwa dżizjasz . Znacznie bardziej masową ekspansję islamu po XII wieku zainaugurowali sufi (muzułmańscy mistycy), którzy byli głównie odpowiedzialni za rozprzestrzenianie się islamu w Indie , Azja Środkowa, Turcja i Afryka Subsaharyjska ( patrz poniżej ).
Obok święta wojna i sufickiej działalności misyjnej, kolejnym czynnikiem rozprzestrzeniania się islamu był dalekosiężny wpływ muzułmańskich kupców, którzy nie tylko dość wcześnie wprowadzili islam na wschodnie wybrzeże Indii i Południowe Indie, ale także okazali się głównymi czynnikami katalitycznymi (obok sufich ) w nawracaniu ludzi na islam w Indonezji, Malajach i Chinach. Islam został wprowadzony do Indonezji w XIV wieku, prawie nie mając czasu na konsolidację polityczną, zanim region przeszedł pod panowanie holenderskie hegemonia .
Ogromna różnorodność ras i kultury przyjęta przez islam (szacunkowo ponad 1,5 miliarda osób na całym świecie na początku XXI wieku) spowodowała istotne różnice wewnętrzne. Jednak wszystkie segmenty społeczeństwa muzułmańskiego są związane wspólną wiarą i poczuciem przynależności do jednej społeczności. Wraz z utratą władzy politycznej w okresie zachodniego kolonializmu w XIX i XX wieku koncepcja wspólnoty islamskiej ( ummah ), zamiast słabnąć, stał się silniejszy. Wiara islamu pomogła różnym narodom muzułmańskim w ich walce o wolność polityczną w połowie XX wieku, a jedność islamu przyczyniła się do późniejszej solidarności politycznej.
Doktryna, prawo i myślenie islamu w ogóle opierają się na czterech źródłach lub fundamentalnych zasadach ( uṣūl ): (1) Koran, (2) Sunna (Tradycje), (3) ijma (konsensus) oraz (4) idżtihad (myślenie indywidualne).
Koran (dosłownie czytanie lub recytacja) jest uważany za dosłownie słowo lub mowa Boga przekazana Mahometowi przez archanioła Gabriela. Podzielona na 114 surów (rozdziałów) o nierównej długości, jest podstawowym źródłem nauczania islamu. Sury ujawnione w Mekce na początku kariery Mahometa dotyczą głównie etyczny nauki duchowe i Dzień Sądu. Sury ujawnione w Medynie w późniejszym okresie kariery Proroka dotyczą głównie ustawodawstwa społecznego i zasad polityczno-moralnych stanowiący i porządkowanie społeczności.
Koran Muzułmańska dziewczyna studiująca Koran. Orhan am/Fotolia
Sunna (dobrze wydeptaną ścieżką) była używana przez przed-islamskich Arabów na określenie ich plemienia lub prawo zwyczajowe . W islamie zaczęło oznaczać przykład Proroka – tj. jego słowa i czyny zapisane w kompilacje znany jako Hadis (po arabsku Ḥadīth: dosłownie, sprawozdanie; zbiór powiedzeń przypisywanych Prorokowi). Hadis dostarcza pisemną dokumentację słów i czynów Proroka. Sześć z tych zbiorów, skompilowanych w III wiekuach(IX wiekto), zaczęto uważać za szczególnie autorytatywny przez największą grupę w islamie, sunnitów. Inna duża grupa, Shi,ah, ma swój własny hadis składający się z czterech kanoniczny kolekcje.
Doktryna ijma , lub zgoda , został wprowadzony w II wiekuach(VIII wiek)to) w celu ujednolicenia teorii i praktyki prawnej oraz przezwyciężenia indywidualnych i regionalnych różnic opinii. Choć pomyślany jako konsensus uczonych, ijma był w praktyce bardziej podstawowym czynnikiem operacyjnym. Od III wiekuach ijma doprowadził do zasady stabilności myślenia; punkty, co do których osiągnięto konsensus w praktyce, uznano za zamknięte, a dalsze merytoryczne ich kwestionowanie zabronione. Przyjęte interpretacje Koranu i rzeczywista treść Sunny (tj. hadisów i teologii) ostatecznie opierają się na ijma w sensie akceptacji autorytetu ich społeczności.
Idżtihad , co oznaczało starać się lub wysilać wysiłek, było potrzebne do znalezienia prawnego lub doktrynalnego rozwiązania nowego problemu. We wczesnym okresie islamu, ponieważ idżtihad przybrał formę indywidualnej opinii ( promień ), było mnóstwo sprzecznych i chaotycznych opinii. W II wiekuach idżtihad został zastąpiony przez qiyas (rozumowanie przez ścisłą analogię), formalna procedura dedukcji oparta na tekstach Koranu i hadisów. Transformacja ijma w konserwatywny mechanizm i akceptacja ostatecznego korpusu hadisów praktycznie zamknęły bramę idżtihad w islamie sunnickim, podczas gdy idżtihad kontynuowane w szyizmie. Niemniej jednak niektórzy wybitni myśliciele muzułmańscy (np. al-Ghazālī w XI–XII wieku) nadal domagali się prawa do nowego idżtihad dla siebie i reformatorów w XVIII–XX w., dzięki wpływom nowożytnym, sprawili, że zasada ta ponownie zyskała szerszą akceptację.
Koran i hadisy są omówione poniżej. Znaczenie ijma i idżtihad są omówione poniżej w konteksty islamski teologia , filozofia i prawo.
Copyright © Wszelkie Prawa Zastrzeżone | asayamind.com