Logos , (greckie: słowo, powód lub plan) liczba mnoga logo , w starożytnej filozofii greckiej i wczesnej chrześcijanin teologia , boski powód domniemany w kosmosie, porządkując go i nadając mu formę i znaczenie. Chociaż pojęcie to występuje również w indyjskich, egipskich i perskich systemach filozoficznych i teologicznych, stało się szczególnie istotne w pismach i doktrynach chrześcijańskich jako narzędzie do pojmowania roli Jezus Chrystus jako zasada Boga działająca w stworzeniu i nieustannej strukturze kosmosu oraz w objawianiu boskiego planu zbawienia ludziom. W ten sposób leży u podstaw podstawowej doktryny chrześcijańskiej o preegzystencji Jezusa.
Idea logosu w myśli greckiej sięga co najmniej VI wieku-pnefilozof Heraklit, który w kosmicznym procesie dostrzegł logos analogiczny do zdolności rozumowania u ludzi. Później stoicy, filozofowie podążający za naukami myśliciela Zenona z Citium (IV–III w.)pne), zdefiniował logos jako aktywną racjonalną i duchową zasadę, która przeniknęła całą rzeczywistość. Nazwali logos opatrznością, naturą, bogiem i duszą wszechświat , który składa się z wielu nasienny loga zawarte w logach uniwersalnych. Philo Judaeus (Filon z Aleksandrii), z I wiekutoFilozof żydowski nauczał, że logos jest pośrednikiem między Bogiem a kosmosem, będąc zarówno pośrednikiem stworzenia, jak i pośrednikiem, dzięki któremu ludzki umysł może pojąć i pojąć Boga. Według Filona i środkowych platonistów (filozofów, którzy interpretowali w kategoriach religijnych nauki Platona), logos był zarówno immanentny w świecie, jak i jednocześnie niedościgniony boski umysł.
co to jest dzień wyścigu?
W pierwszym rozdziale Ewangelii według Jana Jezus Chrystus jest identyfikowany jako Słowo (greckie logo ) wcielone lub wcielone. To utożsamienie Jezusa z logosem opiera się na starotestamentowych (Biblia hebrajska) koncepcjach objawienia, które występują w często używanym zdaniu Słowo Pana – które kojarzy się z ideami działania i mocy Boga – oraz żydowskim poglądem, że Mądrość jest boski agent, który przyciąga ludzi do Boga i jest utożsamiany ze słowem Bożym. Autor Ewangelii według Jana posłużył się tym filozoficznym wyrażeniem, łatwo rozpoznawalnym dla czytelników w świecie hellenistycznym (greckim, kulturowym), aby podkreślić zbawczy charakter osoby Chrystusa, którą autor określa jako Drogę, oraz prawda i życie. Tak jak Żydzi postrzegali Torę (Prawo) jako preegzystencję Boga, tak autor Jana postrzegał Jezusa, ale Jezus zaczął być uważany za uosobione źródło życia i oświecenia ludzkości. Święty Jan interpretuje logos jako nieodłączny od osoby Jezusa i nie sugeruje po prostu, że logos jest objawieniem, które głosi Jezus.
wojna burska miała miejsce w
Liberale da Verona: Jezus przed bramami Jerozolimy Jezus przed bramami Jerozolimy, iluminacja rękopisu Liberale da Verona, 1470–74; w Bibliotece Piccolomini, Siena, Włochy. SCALA/Art Resource, Nowy Jork
Utożsamianie Jezusa z logosem, które jest zawarte w różnych miejscach Nowego Testamentu, ale wyraźnie określone w Ewangelii według Jana, było dalej rozwijane we wczesnym kościele, ale bardziej na podstawie greckich idei filozoficznych niż na motywach Starego Testamentu. Rozwój ten był podyktowany próbami wczesnych teologów i apologetów chrześcijańskich, aby wyrazić wiarę chrześcijańską w terminach zrozumiałych dla świata hellenistycznego i zaimponować słuchaczom poglądem, że chrześcijaństwo był wyższy lub spadkobiercą wszystkiego, co najlepsze w filozofii pogańskiej. W ten sposób w swoich przeprosinach i pracach polemicznych wcześni Ojcowie Apostolscy (chrześcijańscy) stwierdzili, że Chrystus jako przedistniejący logos (1) objawia ludzkości Ojca i jest przedmiotem Starego Testamentu. demonstracje Boga; (2) jest boskim powodem, w którym całość rasa ludzka udziały, tak że Heraklit i inni żyjący rozsądnie byli chrześcijanami przed Chrystusem; i (3) jest boską wolą i słowem, przez które światy zostały ukształtowane.
