Panafrykanizm , idea, że narody pochodzenia afrykańskiego mają wspólne interesy i powinny być zjednoczone. Historycznie, panafrykanizm często przybierał kształt ruchu politycznego lub kulturalnego. Istnieje wiele odmian panafrykanizmu. W swoim najwęższym politycznym demonstracja , Panafrykaniści wyobrażać sobie zjednoczony naród afrykański, w którym wszyscy mieszkańcy Afryki diaspora może żyć. ( diaspora afrykańska odnosi się do długoterminowego procesu historycznego, w wyniku którego ludzie pochodzenia afrykańskiego zostali rozproszeni ze swoich ojczyzn przodków do innych części świata). sentyment że ludzie pochodzenia afrykańskiego mają ze sobą wiele wspólnego, fakt, który zasługuje na uwagę, a nawet świętowanie.
Idee panafrykańskie po raz pierwszy zaczęły krążyć w Stanach Zjednoczonych w połowie XIX wieku, kierowane przez Afrykanów z półkuli zachodniej. Najważniejszymi wczesnymi panafrykanistami byli Martin Delany i Alexander Crummel, obaj Afroamerykanie, oraz Edward Blyden, mieszkaniec Indii Zachodnich.
jakie jest pierwsze prawo ruchu?
Te wczesne głosy na rzecz panafrykanizmu podkreślały podobieństwa między Afrykanami a Czarnymi w Stanach Zjednoczonych. Delany, który wierzył, że Czarni nie mogą prosperować obok białych, opowiadał się za pomysłem, aby Afroamerykanie oddzielili się od Stanów Zjednoczonych i założyli własny naród. Crummel i Blyden, rówieśnicy Delany'ego, uważali, że Afryka jest najlepszym miejscem dla tego nowego narodu. Oboje, motywowani chrześcijańskim zapałem misyjnym, wierzyli, że Afrykanie w Nowym Świecie powinni powrócić do swoich ojczyzn oraz nawrócić i ucywilizować tamtejszych mieszkańców.
Chociaż idee Delany'ego, Crummela i Blydena są ważne, prawdziwym ojcem współczesnego panafrykanizmu był wpływowy myśliciel W.E.B. Du Bois. Przez całą swoją długą karierę Du Bois był konsekwentnym orędownikiem studiowania historii Afryki i kultura . Na początku XX wieku był najbardziej znanym wśród nielicznych uczonych, którzy badali Afrykę. Jego oświadczenie z przełomu XIX i XX wieku, że problemem XX wieku jest problem linii kolorystycznej, zostało złożone z panafrykańskim uczucia na uwadze.
Dla Du Bois problem linii kolorystycznej nie ograniczał się tylko do Stanów Zjednoczonych i ich murzyńskiego problemu. (W tamtych latach wiele osób w Stanach Zjednoczonych często określało problem statusu społecznego Afroamerykanów jako problem murzynów). Słynne oświadczenie Du Bois zostało wygłoszone z jasną świadomością, że wielu Afrykanów żyjących na kontynencie afrykańskim ucierpiało. pod jarzmem europejskich rządów kolonialnych.
Wśród ważniejszych myślicieli panafrykańskich pierwszych dekad XX wieku był urodzony na Jamajce czarny nacjonalista Marcus Garvey. W latach później Pierwsza Wojna Swiatowa , Garvey bronił sprawy niepodległości Afryki, podkreślając pozytywne atrybuty Czarnych kolektyw przeszłość. Jego organizacja, Universal Negro Improvement Association (UNIA), szczyciła się milionami członków, wyobrażanie sobie a potem robienie planów powrotu do Afryki. Garvey’s Black Star Line, firma przewozowa założona częściowo w celu transportu Czarnych z powrotem do Afryki, a także do ułatwiać globalny czarny handel zakończył się niepowodzeniem.
Od lat dwudziestych do czterdziestych XX wieku wśród najwybitniejszych czarnych intelektualiści zwolennikami idei panafrykańskich byli C.L.R. James i George Padmore, obaj pochodzili z Trynidadu. Od lat 30. do śmierci w 1959 Padmore był jednym z czołowych teoretyków idei panafrykańskich. Również wpływowi byli Léopold Senghor i Aimé Césaire, którzy pochodzili odpowiednio z Senegalu i Martyniki. ZA uczeń Padmore'a, Jomo Kenyatta Kenii był także ważną postacią myśli panafrykańskiej.
Pomimo swojego pochodzenia poza Stanami Zjednoczonymi, tacy myśliciele panafrykańscy czerpali wiele swoich pomysłów z: Afroamerykanin kultura. Co więcej, James i Padmore przez dłuższy czas mieszkali w Stanach Zjednoczonych. Między tymi intelektualistami a Afroamerykanami miała miejsce wymiana poglądów na temat Afryki i ludów pochodzenia afrykańskiego, z Afroamerykanami na czele. Pod wieloma względami był to Czarny Atlantyk intelektualny społeczność . W szczególności Senghor i Césaire byli pod silnym wpływem Du Bois i kilku pisarzy Harlem Renaissance, zwłaszcza Countee Cullen, Langston Hughes i Claude McKay. W latach 30. i 40. afroamerykański aktor i piosenkarz Paul Robeson był również znaczącym wkładem w ciągłą wymianę pomysłów.
Pod koniec lat czterdziestych intelektualne przywództwo ruchu Afroamerykanów zniknęło, a Afrykanie przejęli przewodnictwo. Było to częściowo spowodowane lewicowymi lub komunistycznymi sympatiami wielu zwolenników panafrykańskich, ponieważ pod koniec lat 40. i na początku lat 50. Stany Zjednoczone znajdowały się w środku czerwonej paniki, kiedy Amerykanie o sympatiach lub sympatiach komunistycznych byli aktywnie prześladowani. i ścigany. Najważniejszą postacią tego okresu był Kwame Nkrumah z Ghany, który wierzył, że europejskie kolonialne rządy Afryki mogą zostać wygaszone, jeśli Afrykanie będą mogli zjednoczyć się politycznie i gospodarczo. Nkrumah stał na czele ruchu niepodległościowego w Ghanie, który zaowocował w 1957 roku. Wielu Afroamerykanów cieszyło się z tych wydarzeń w Afryce.
Panafrykańskie myślenie kulturowe powróciło z odnowioną siłą w Stanach Zjednoczonych pod koniec lat 60. i 70. jako jedna z demonstracje ruchu Black Power. Na początku lat 70. Afroamerykanie stosunkowo często badali swoje afrykańskie korzenie kulturowe i przyjmowali afrykańskie formy praktyk kulturowych, zwłaszcza afrykańskie style ubierania się.
W kolejnych dziesięcioleciach prawdopodobnie najbardziej wyróżniającym się nurtem idei, który można nazwać panafrykanistycznym, był ruch afrocentryczny, za którym opowiadali się tacy czarni intelektualiści, jak Molefi Asante z Temple University, Cheikh Anta Diop z Senegalu, amerykański historyk Carter G. Woodson i Maulana Ron Karenga, twórca Kwanzaa. Wywodzący się z lat 60. afrocentryzm zyskał szczególną popularność w Stanach Zjednoczonych w latach 80. XX wieku. Ruch podkreśla afrykańskie sposoby myślenia i kultury jako korektę długiej tradycji europejskiej dominacji kulturowej i intelektualnej.
W XX wieku zwolennicy panafrykanizmu podjęli wiele wysiłków, aby zinstytucjonalizować swoje idee i stworzyć formalne organizacje uzupełniające pracę panafrykańskich intelektualistów. Pierwsze spotkanie mające na celu zgromadzenie ludów pochodzenia afrykańskiego w celu omówienia idei panafrykańskich odbyło się w Londynie w 1900 roku. Organizatorem był Henry Sylvester Williams, pochodzący z Trynidadu. W spotkaniu wzięło udział kilku wybitnych Murzynów z Afryki, Wielkiej Brytanii, zachodnie Indie i Stany Zjednoczone. Du Bois był prawdopodobnie najwybitniejszym członkiem amerykańskiej delegacji.
Pierwszy formalny Kongres Panafrykański (pierwszy o tej nazwie) odbył się w 1919 r. w Paryżu i został zwołany przez Du Bois. Po tym spotkaniu dwa lata później odbył się drugi Kongres Panafrykański, który: zwołany na trzech sesjach w Londynie, Brukseli i Paryżu. Najważniejszym rezultatem II Kongresu Panafrykańskiego było wydanie deklaracji krytykującej europejską dominację kolonialną w Afryce i ubolewania nad nierównym stanem stosunków między rasą białą i czarną, wzywającą do sprawiedliwszego podziału światowych zasobów. Deklaracja wezwała również resztę świata do stworzenia warunków równości w miejscach, w których mieszkali ludzie pochodzenia afrykańskiego, lub uznania powstania wielkiego państwa afrykańskiego założonego w pokoju i dobrej woli.
co to jest kret substancji?
Po trzecim Kongresie Panafrykańskim w 1923, a następnie czwartym w 1927, ruch zniknął z obrazu świata do 1945 roku, kiedy to w Manchesterze w Anglii odbył się piąty Kongres Panafrykański. Biorąc pod uwagę, że w połowie lat czterdziestych panafrykańskie przywództwo w dużej mierze przeszło z Afroamerykanów do Afrykanów, Nkrumah, Kenyatta i Padmore odegrali na tym kongresie najważniejsze role. Jedynym prezentem afroamerykańskim był Du Bois.
Wraz z nadejściem niepodległości wielu krajów afrykańskich w kolejnych dziesięcioleciach II wojna światowa , sprawa jedności Afryki ograniczała się w dużej mierze do spraw kontynentu afrykańskiego. Utworzenie Organizacji Jedności Afrykańskiej (OJA) w 1963 roku umocniło afrykańskie przywództwo, chociaż szósty Kongres Panafrykański odbył się w Dar es Salaam w Tanzanii w 1974 roku. została uruchomiona w 2002 roku, aby dalej promować społeczną, polityczną i gospodarczą integrację Afryki.
Wezwania do panafrykanizmu wciąż można było słyszeć w Stanach Zjednoczonych na przełomie XXI wieku, ale do tego czasu ruch ten ogólnie stał się orędownikiem jedności krajów kontynentu afrykańskiego, zwłaszcza Afryki Subsaharyjskiej.
Copyright © Wszelkie Prawa Zastrzeżone | asayamind.com
