Kultura prymitywna , w leksykonie wczesnych antropologów, każde z licznych społeczeństw charakteryzujące się cechami, które mogą obejmować brak języka pisanego, względną izolację, małą populację , stosunkowo proste instytucje społeczne i technologię oraz ogólnie wolne tempo zmian społeczno-kulturowych. W niektórych z nich kultury historia i wierzenia są przekazywane poprzez ustną tradycję i mogą być domeną osoby lub grupy specjalnie wyszkolonej do tego celu.
Kultura jest omawiany w wielu innych artykułach. Przegląd koncepcji człowiek kultura, widzieć kultura; kultura miejska . Aby omówić społeczności prehistoryczne, widzieć Anatolia: starożytna Anatolia ; Bliski Wschód, starożytny ; Wyspy Pacyfiku, historia: Czasy prehistoryczne i proliferacja kultury ; Era kamienia łupanego ; sekcje historii różnych innych artykułów regionalnych. Aby przeprowadzić międzykulturową dyskusję na temat systemów pokrewieństwa, podstawowych środków organizacji społecznej w większości społeczeństw nieprzemysłowych, użyj takich słów kluczowych, jak rodzina; pokrewieństwo; i tak dalej. Za traktowanie systemów religijnych, instytucji i praktyk związanych z niepiśmiennymi kulturami na całym świecie, widzieć kult przyrody ; panteizm ; politeizm ; szamanizm ; totemizm . Aby omówić technologię nieprzemysłową, widzieć rolnictwo, historia ; technologia, historia ; narzędzie ręczne . Dla omówienia systemów ekonomicznych charakterystycznych dla społeczeństw niepiśmiennych, widzieć system gospodarczy: Historyczny rozwój systemów gospodarczych .
Tak wielkie są różnice w sposobach życia, przeszłych i obecnych, że porównania między nimi są trudne. Każda prosta klasyfikacja społeczeństw i kultur ludzkich może być postrzegana jedynie jako arbitralna. Niemniej jednak z punktu widzenia nowoczesnego miasta istnieje oczywiste rozróżnienie między prymitywnymi a cywilizowanymi: między społeczeństwami prostymi i złożonymi; między małymi a wielkimi aglomeracjami społecznymi; między populacjami rozproszonymi i gęstymi; a przede wszystkim między społeczeństwami prapaństwowymi a społeczeństwami państw rozwiniętych. Ogólnie rzecz biorąc, cywilizacja wiąże się z powstaniem instytucji prawnych i przejęciem przez rząd prawnego monopolu na siłę. Rozwój ten umożliwił miasta i imperia czasów klasycznych oraz wzrost gęstej populacji. W ten sposób cywilizowany jest niemal synonimem miejskiego.
Odmiany społeczeństw niemiejskich, czyli prymitywnych, mogą być dalej klasyfikowane. Jednym ze sposobów są metody, których używają, aby zdobyć pożywienie. Ci, którzy polować i zbierać jako społeczeństwa zachowują się zupełnie inaczej niż pasterze i konni drapieżni wojownicy, pasterze, którzy z kolei żyją zupełnie inaczej niż różnego rodzaju rolnicy. Te różnice nie są ostre, bo oczywiście istnieją społeczeństwa, które łączą żerowanie z rolnictwem, z innym rolnictwem i pasterstwem; a w kilku przypadkach klasa pasterze mogą żyć w tym samym społeczeństwie z klasą lub kastą rolników. ZA kontinuum społeczeństw, począwszy od maleńkich, prostych pasm łowcy-zbieracze w biedzie środowiska do dużych, gęstych populacji rolników zajmujących się nawadnianiem — to znaczy od całkowicie koczowniczych do w pełni osiadłych. Stopień, w jakim społeczeństwa zbliżają się do siedzącego trybu życia, zasługuje na uwagę w każdej klasyfikacji, ponieważ trybom osiadłym towarzyszy wiele innych cech kulturowych i instytucji.
Przez 99 procent czasu, że Homo sapiens był na Ziemi, lub do około 8000 lat temu wszystkie narody były zbieraczami dzikiej żywności. Były między nimi wielkie różnice; niektóre specjalizowały się w polowaniu na grubą zwierzynę, rybołówstwie i zbieraniu skorupiaków, podczas gdy inne były prawie całkowicie zależne od zbierania dzikich roślin. Ogólnie rzecz biorąc, prawdopodobnie łączyło ich wiele cech organizacji społecznej i politycznej, a także religii i innych ideologie (w formie, ale nie w konkretnej treści). Społeczeństwa łowiecko-zbierackie podupadły wraz z rozwojem społeczeństw rolniczych, które albo wypędziły je ze swoich terytoriów, albo zasymilowany lub nawrócili je.
Późniejszy wzrost państw narodowych, zwłaszcza po rewolucji przemysłowej w Europie, spowodował niemal eksterminację społeczeństw łowiecko-zbierackich. Dziś pozostałe ograniczają się do pustynnych, górskich, dżungli lub arktycznych nieużytków. Niektóre z nich zostały zbadane i opisane przez antropologów: środkowych i północnych Australijczyków, Buszmenów z Kalahari w Afryce Południowej, Pigmejów z lasów środkowoafrykańskich, Pigmejów z Wysp Andamańskich na Ocean Indyjski , Indianie Ona i Yahgan z południowej Ameryki Południowej, Indianie Digger z Nevady, Indianie z lasów północnej Kanady oraz Eskimosi z Kanady, Alaski i Grenlandii.
Wszystkie te ludy zamieszkują obszary reprezentujące prawie wszystkie skrajności klimatyczne i środowisko , ale łączy je jedno: marginalność lub względna izolacja od nowoczesnych systemów ekonomicznych. Ich techniki i formy zdobywania pożywienia są bardzo zróżnicowane. Na przykład Eskimosi są całkowicie zależni od polowania i rybołówstwa; Afrykańscy San (Buszmeni), australijscy Aborygeni i Indianie Nevada są głównie zależni od zbierania nasion, orzechów i bulw.
Znaczenie nomadyzmu dla badaczy kultur pierwotnych można zasugerować porównaniem Ony i Yamana (Yahgana) Ziemi Ognistej. Ona zamieszkują wewnętrzne lasy i są silnie uzależnione od polowania na guanako (mały wielbłąd z Nowego Świata). Yamana to rybacy korzystający z kajaków i zbieracze skorupiaków. Jednak pomimo ich zupełnie innych ekologicznych dostosowanie obydwa społeczeństwa indyjskie mają kultury tak podobne, że antropolodzy konwencjonalnie łączą je z sąsiednimi Chono i Alakaluf w Chile w jeden obszar kultury Fuegian. Wszyscy są nomadami, chociaż Ona to Indianie stóp, a pozostali to Indianie z kajaków; wszystkie są stosunkowo rzadko rozrzucone po krajobrazie i ubogie w kulturę materialną, mają podobne zwyczaje i instytucje społeczne, polityczne, obrzędowe i ideologiczne.
sawanna tropikalna charakteryzuje się:
Wszyscy wymienieni do tej pory koczownicy mają ważne cechy ogólne. Pierwszym i najbardziej oczywistym jest to, że ich nomadyzm poważnie ogranicza ilość ich bagażu czy kultury materialnej. Łuki i strzały (z wyjątkiem Australii, gdzie zamiast tego używa się unikalnego bumerangu) i być może prosty oszczep włóczni lub w niektórych obszarach kije lub maczugi do rzucania, to zwykła broń myśliwska i bojowa. W cieplejszych strefach schronienie to prosta przybudówka lub mała ula z patyków, gałązek i liści. W strefach arktycznych znajduje się namiot ze skóry karibu i słynne igloo Eskimosów lub, w bardziej stałych lub odwiedzanych miejscach, kamienna chata.
Obozy są małe i nietrwałe. rodzina nuklearna lubi biwakować w pobliżu spokrewnionych rodziny kiedy możliwe. Zazwyczaj grupa ta tworzy rozszerzoną rodzinę patrylinearną, składającą się z braci z własnymi rodzinami nuklearnymi i być może kilku niesamodzielnych starszych. Ale wielkość obozu zależy od pory roku: w czasach łatwo zbieranego pokarmu roślinnego duże grupy mogą spotykać się na ceremonie, takie jak obrzędy dojrzewania. Innym razem stanowić rodziny mogą się rozproszyć, ponieważ brakuje żywności i wody. Mężczyźni spokrewnieni patrlinearnie i ich rodziny, rozproszone lub nie, powszechnie uważają się za grupę mającą prawa do określonego terytorium i mogą być również odróżniani od sąsiadów na podstawie terytorialnej. Małżeństwa są często rozmieszczone w grupach terytorialnych, tak że przyległy grupy wydają się być spokrewnione lub przynajmniej niektórzy członkowie różnych grup są spokrewnieni. Ale to jedyna zasada organizacyjna, która wykracza poza granice terytorialne. Każdy zespół może być uważany za część większego społeczeństwa złożonego z dalekich i bliskich krewnych – plemienia w jednym z pierwotnych znaczeń tego słowa.
Organizacja społeczna wygląda, jakby została zbudowana od wewnątrz, że tak powiem. Statusy i role podobne do rodziny, sojusze związek małżeński , a systemy dystansu społecznego oparte na relacjach rodzinnych są kośćmi i tkanką łączną społeczeństwa. To wszystko są składniki samej rodziny, jakkolwiek rozszerzone lub rozumiane metaforycznie; to tak, jakby te społeczeństwa były po prostu wynikiem rozwoju poszczególnych rodzin. Ale to tylko pozory; takie społeczeństwa również rosną przez akrecję. Ale o ile sojusze i mieszanie różnych grup, które zwykle powstają w wyniku małżeństw aranżowanych, zachowany zostaje zatem familistyczny wygląd całości.
Prawie wszystkie pozycje statusu opierają się na tym samym kryteria wieku, płci i odległości pokrewieństwa. Jedyny osiągnięty status to status magicznego uzdrowiciela, szamana. Znowu, z wyjątkiem szamana, jedyny Podział pracy w tych społeczeństwach opiera się na wieku i płci – podobnie jak w indywidualnej nuklearnej jednostce rodzinnej. Wśród dorosłych polowanie na grubą zwierzynę ogranicza się do mężczyzn, podczas gdy zbieranie pokarmów roślinnych lub drobnych zwierząt, ptasie jaja itp. należy do zadań kobiet. Ten podział pracy wydaje się w oczywisty sposób związany ze względną zdolnością mężczyzn do oddalania się od obozu, ponieważ kobiety są zbyt obciążone zadaniami macierzyństwa, by tropić zwierzęta, gdziekolwiek mogą prowadzić. Ale podział zadań jest zwykle bardziej rygorystyczny i ograniczony, niż dyktują fizyczne i okolicznościowe różnice między mężczyznami i kobietami, ponieważ różniłyby się one między jednostkami i społeczeństwem, a także z dnia na dzień. Zadania domowe są ściśle określone jako kobiety i są podejmowane tylko przez kobiety, nawet jeśli wydają się wyjątkowo trudne, o czym świadczą następujące uwagi Lewisa Garrarda, który podróżował z obozem indiańskim Cheyenne w 1846 roku:
Po dwugodzinnej przejażdżce zatrzymaliśmy się, a wodzowie, zapinając konie, zebrali się w kółko, aby zapalić fajkę i porozmawiać, pozwalając swoim squadom rozpakować zwierzęta, rozbić chaty, rozpalić ogniska, ułożyć szaty, a kiedy wszyscy był gotowy, ci panowie stworzenia rozproszyli się do swoich kilku domów, aby czekać, aż ich cierpliwi i wytrwali małżonkowie przygotują trochę jedzenia. Byłem sprowokowany, nie, zły, widząc leniwych, przerośniętych mężczyzn, którzy nie robią nic, by pomóc swoim żonom; a kiedy młode kobiety zdjęły bransoletki i ozdoby, aby rąbać drewno, kielich mojego gniewu był przepełniony i w przypływie szczerego oburzenia ogłosiłem je niedzielnymi, a nawet dzikimi w prawdziwym znaczeniu tego słowa. słowo.
( Wah-To-Yah i szlak Taos ; University of Oklahoma Press, Norman, Oklahoma, 1966)
Status w rodzinie zależy od wieku, płci, pokrewieństwa lub małżeństwa. Mężczyźni są uważani za lepszych od kobiet w większości czynności; starsi są szanowani jako repozytorium obu świecki i duchowa mądrość; a ludzie, tacy jak kuzyni, którzy mogą mieć ten sam dystans genealogiczny, są często dzieleni na grupy przeznaczone do małżeństwa i nie do zawarcia małżeństwa, co w konsekwencji prowadzi do różnic w ich zachowaniach interpersonalnych. Ale pod każdym innym względem społeczeństwa łowiecko-zbierackie są głęboko egalitarne, zwłaszcza w stosunkach międzygrupowych.
Poza rodziną nie ma systemu przymusowej władzy. Niektóre osoby mogą, dzięki swojej mądrości, zdolnościom fizycznym itd., wznieść się na stanowiska przywódcze w jakimś szczególnym przedsięwzięciu, takim jak wyprawa szturmowa lub polowanie. Są to jednak stanowiska tymczasowe i zmienne, a nie stanowiska czy urzędy w strukturze hierarchicznej. Porządek społeczny utrzymywany jest poprzez podkreślanie poprawności postępowania – etykiety – oraz rytuału i ceremonii. Ceremonie gromadzą rozproszonych członków społeczeństwa, aby uczcić narodziny, dojrzewanie, małżeństwo i śmierć. Takie ceremonie mają na celu zminimalizowanie zagrożeń społecznych (lub ich percepcji), a także dostosowanie osób do siebie w kontrolowanych warunkach emocjonalnych. (Może być prawdą, że rodzina, która modli się razem, pozostaje razem).
Obrzędy przejścia przy narodzinach, ślubie i śmierci są powszechne w ludzkim społeczeństwie, chociaż obchody dojrzewania są mniej powszechne we współczesnym świecie, z wyjątkiem takich ocalałych, jak żydowskie Bar Micwa . Jednak w większości społeczeństw łowiecko-zbierackich męskie rytuały dojrzewania zabierają więcej czasu towarzyskiego i angażują więcej ludzi niż pozostałe trzy rytualne okazje. Mogą trwać nawet miesiąc, jeśli pozwalają na to zapasy żywności. Niemal powszechnie obrzędy dojrzewania obejmują okres instruktażu o obowiązkach dorosłych, rytuały dramatyzujące usunięcie chłopców spod opieki matek i sygnalizujące zmianę relacji społecznych między chłopcami i dziewczętami z tego samego pokolenia, a także fizyczne próby, w tym skaryfikację lub inne znamiona. który trwale zademonstruje pomyślne przejście do męskości.
Copyright © Wszelkie Prawa Zastrzeżone | asayamind.com